الرواية العربية والبحث عن واقعية جديدة
فتحي نصيب
( أنا نتاج هذا الجنس وهذه البلاد وهذه الحياة ، ولسوف اعبر
عن نفسي كما أنا ) .
يكاد يشكل هذا التصدير مفهوم الكتابة الروائية العربية الباحثة عن ( واقعية ) جديدة ن تتجاوز الوجه الشاحب والرومانسي لواقعية الخمسينيات .
إن أنماط الكتابة والبنية الروائية على امتداد الوطن العربي في العقود الثلاثة الماضية ، تسمح بالقول أنها محاولة لتجاوز الواقعية الأولى ، بل تؤسس لنمط يتسع لرؤية وقراءة الواقع العربي في تغيراته وتعيناته الجديدة ، اجتماعيا وسياسيا وفكريا .
إن واقعية الرواية العربية في شكلها الجديد ليست تعبيرا مسطحا عن الواقع المعاش ، بل أنها طريقة حياة.
الروائي هو الشاهد ، يصوغ همومه الشخصية بشكل يتمثل الحياة ولا يمثلها .
انه إنسان ( يحكي ) ليتواصل مع الآخرين . يحكي بالمعنى ( الشهرزادي ) لمعنى الحكاية .
يقف الروائي شاهدا على عصره . يعيد قراءة التجربة العامة في تجربته الشخصية ، وهو إذ يخدعنا بهدم أسطورة العالم الوهمي في النص الروائي إنما يدفعنا للتورط معه منذ الجملة الأولى وهو يسخر منا كلما أوغلنا في متاهته ، لأنه يقحمنا في سياق بحثه ( الدون كيشوتي ) عن معنى وزمن مفقودين .
تتحول الحكاية من ( أمثولة ) إلى طريق للحياة ،يتحرر فيه الروائي ، حتى لو كان واهما ، من كل قيد يأسره في الحياة الواقعية .
تتقاطع عدة روايات عربية في خاصية إن شخصياتها ( إشكالية ) بالمعنى الواسع الذي قصده
( لوكاتش ) ، فلم تعد الشخصية ( بطلا ) ملحميا صاعدا على طول الخط الدرامي للرواية ، ولم تعد الشخصية تناقش أو تبحث في القضايا المطلقة أو الميتافيزيقية ، بل شخصيات تعاني إشكالية الفصام بين الوعي والممارسة . حاضرها يشكل أزمتها فتنشد ماضيها في مستقبل حلمي ، شخصيات يحاصرها الواقع فيدفعها الحنين إلى ماض مفقود ، أو الحلم بزمن آت لا ملامح له .
إن البطل الإشكالي عند ( لوكاتش ) هو : ذلك الساعي إلى تحقيق قيم أصيلة ومبادئ سامية في مجتمع يقوم على الزيف ، نتيجة سيطرة العلاقات التشيؤية في المجتمع .
إن الحكم المعياري اللوكاتشي له ما يبرره ويسنده في الواقع الاجتماعي والسياسي الأوروبي
في سياق التمييز بين البطل ( الملحمي ) و ( الإشكالي ) في عالم رأسمالي ، لذلك لا نتبنى التفسير اللوكاتشي بالكامل ، لاختلاف الواقع العربي في بناه الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والعقائدية .
نرصد ملامح هذه الشخصيات الإشكالية كما تظهر في الرواية العربية ، مع التأكيد على نقطتين :
الأولى : رفض المبدأ السطحي الذي يقيس ( العالم ) بحركته وعنفوانه وشخصياته من خلال التعبير الفني ، أي لا نجعل من الوهمي والمتخيل في الرواية مرجعا لقراءة الواقع الحي والمتفاعل.
الثانية : رفض المادية ( الميكانيكية ) التي تقيم علاقات سببية بين ( التطور الاجتماعي ) ، صعودا وهبوطا ، وبين ( التطور ) الروائي ،إن الأمر يتعلق أساسا بقراءة الرواية (كنص ) يقول ما في وعي و لاوعي الكاتب والقارئ معا ، نص جمالي يستفيد من المنجزات الفنية في الرواية الأوروبية الحديثة ، ويستلهم ما في التراث الحكائي العربي من خصائص نفسية شعورية للروائي والقاري معا .
الشخصية الإشكالية في الرواية العربية الباحثة عن واقعية جديدة تعاني انفصاما بين ( الوعي )
و ( الممارسة ) ، تهرب من الحاضر إلى الماضي ومن الواقع إلى الحلم ، يغيب عنصر الصراع ويسيطر ( الصوت الواحد ) وذلك عبر مستويين للغة :
المستوى الأول تقريري ، والمستوى الثاني غنائي ، وتكون أداة السرد هي ( الأنا الغائب ) التي هي بشكل ما ( أنا ) الروائي، ويزول الحاجز بين ( الروائي ) و ( الراوي ) ، وتقدم الرواية كشهادة وتجربة .
تبرز أعمال الروائي ( صنع الله إبراهيم ) كنموذج لهذه الواقعية بدءا من ( تلك الرائحة ) في أواسط الستينيات حتى ( ذات ) في التسعينيات .
أولا : ملامح وسيماء الشخصيات
يلتقط ( صنع الله ) شخصيات تندرج في إطار الشريحة الوسطى ، في شكلها وافق وعيها وتحديدا المجتمع المصري ، شخصيات واقعية من حيث الإمكان ، شخصيات تمتلئ بكل ندوب وجراحات الواقع ، تمتلك نقائصها ووعيها المهزوم ، لضيق أفق رؤيتها ولهامشيتها على الخارطة الاجتماعية .
لا نجد في روايات ( صنع الله ) تلك الشخصيات النموذجية المعهودة في الرواية المصرية ، لا نجد مثلا الفلاح الذي يمتلك شجاعة تاريخية أو وعيا ثوريا للوقوف ضد الإقطاعي ، ولا نجد النازح إلى المدينة وقد أخذته الصدمة الحضارية ،ولا نجد نموذج المومس الفاضلة التي تعاطف معها كتاب الواقعية الأولى واعتبرت نموذجا مثاليا لسيطرة علاقات التشيؤ في المجتمع .
انه يتحدث ( عنا ) ، يسخر منا ومن نفسه لأنه ينتمي إلى هذه الشريحة في لحظات مدها وجزرها التاريخي .
ف ( تلك الرائحة ) يسجل الروائي الصدمات التي تتلقاها الشخصية الرئيسية في كل ساعة أثناء بحثه عن عمل وامرأة ، يقابل بالشعارات المرفوعة والتي امن بها ودفع ثمنها وقد مسخت وفرغت من محتواها . نموذج للمثقف الذي لا يستطيع التكيف مع ما يجري .
وفي ( نجمة أغسطس ) رحلة نفس المثقف نحو أمل يعتقد انه سيشكل له الخلاص ، انه وسط الهشاشة ينشد التماسك واليقين ، لكنه يؤوب من رحلته بخيبة كبيرة ، إذ يلتقي بنفس الوجوه الانتهازية المستفيدة من النظام ومن مشروع بناء السد العالي .
وفي ( ذات ) نجد أسرة ( عبد المجيد ) في فترة الانفتاح الاقتصادي ، وتقدم ( ذات ) كنموذج لفتاة ساذجة ينحصر وعيها في أن تعيش كالآخرين ، مع احتفاظها ببعض القيم ، إنها تبحث عن ذاتها وسط مجتمع يتحول فيه البشر إلى وحوش ، فتنكفئ على نفسها ، ولا تجد عزاءا سوى البكاء وحيدة في الحمام .
أما ( اللجنة ) فتقدم واقعا ( موازيا ) ، مثقف لا نكاد نتبين حدود وعيه بشكل ظاهر ، وان كان أسلوب السرد يخبرنا أن ثمة انفصاما بين ( وعيه ) و( فعله ) ، يتخذ موقفا عندما يجابه اللجنة وذلك بقتل احد أعضائها ، ولكنه يذعن لقرار اللجنة ويأكل نفسه .
أما السيماء العامة لهذه الشخصيات فنلخصها في الأتي :
1/ إنها شخصيات لا تمتلك أية صلات اجتماعية بالمعنى العميق أوالحميم ، فعلاقاتها الأسرية مفككة وتفتقد الحب والحنان .
2/ تعاني صراعا داخليا بين وعيها وممارستها ، فهي ترفض السائد ومع ذلك تذعن له .
3/ شخصيات تتلقى الأحداث ولا تصنعها ، لذا يغيب عنها عنصر الصراع .
4/ شخصيات ترفض حاضرها وتحن إلى ماض مفقود.
ففي ( تلك الرائحة ) تظهر اللحظات السعيدة والحميمة في ( الذكريات ) التي تتخلل الرواية . وفي
( ذات ) حيث الواقع أكثر شراسة تحاول الفتاة استرجاع زمن الستينيات من خلال الأحلام والبكاء .
ثانيا : اللغة
يتعامل الروائي وفق مستويين للغة :
المزيد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
لم أكن أتوقع هذا المستوى من الكتابة القصصية في ليبيا ) ، وقد أبدى إعجابه حين أطلع على قصص مجموعة أخرى من الكتاب الليبيين من جيل السبعينيات ، وأكد على أ، الأدباء العرب يجهلون الخارطة الأدبية الليبية بكل تفاصيلها.
